2 Mężczyzn [Konstantyn + Hillel] ÷ 2 Programy = 1 Masywne Oszustwo
| W IV wieku ne starożytny sabat został zastąpiony przez sobotę dzięki zmianie kalendarzy. Prawdziwy szabat Pisma Świętego został utracony. |
Jedno z największych oszustw w historii świata zostało popełnione prawie 1700 lat temu przez działania dwóch mężczyzn. Cesarz rzymski Konstantyn popełnił złowieszczy czyn: zjednoczył swoje imperium, promując niedzielę jako dzień zmartwychwstania Yahushua i zakazał używania kalendarza biblijnego do obliczania Paschy. To uruchomiło serię reakcji. Żydowski przywódca Hillel II odpowiedział na prześladowania, które nastąpiły po tym ustawodawstwie, modyfikacją kalendarza biblijnego. To zastąpiło prawdziwy szabat pogańską sobotą. Był to łańcuch działań i reakcji o epickich proporcjach. Konsekwencje trwają do dziś z każdym chrześcijaninem i Żydem, który czci według kalendarza gregoriańskiego.
AKCJA
Konstantyn
Czwarty wiek był ogromną zmianą w burzliwym prądzie oceanicznym historii.
Chrześcijaństwo zdobywało coraz większą obecność w Cesarstwie Rzymskim, podczas gdy pogaństwo pozostawało dominującym wpływem. Nadszedł czas, aby ktoś z mocą i inicjatywą mógł wykorzystać wyjątkowy czas w historii.
Św. Konstantyn Wielki (ok. 272 – 337 n.e.) jest powszechnie uważany za pierwszego „chrześcijańskiego” cesarza Cesarstwa Rzymskiego. W rzeczywistości był przede wszystkim poganinem. Pozwolił się ochrzcić na krótko przed śmiercią, ale zachował stanowisko głowy religii państwowej i nosił jej tytuł, Pontifex Maximus, aż do śmierci. [1] Nawet katolicy przyznają, że Konstantyn zachował urząd pontifex maximus po tak zwanym „nawróceniu”. [2]
Konstantyn był także genialnym strategiem z politycznym programem. Chciał zjednoczyć dwie najbardziej wpływowe frakcje w swoim imperium: pogan i chrześcijan. Żydzi byli pogardzaną mniejszością, której wpływ miał być ograniczany i marginalizowany. Tak więc wysiłki Konstantyna zmierzające do zjednoczenia imperium koncentrowały się na znalezieniu wspólnej płaszczyzny do zjednoczenia pogan i zachodnich, spoganizowanych chrześcijan. Znalazł to w niedzielę pogańskiego, planetarnego tygodnia.
Wczesny kalendarz juliański , podobnie jak wcześniej w Republice Rzymskiej, miał ośmiodniowy tydzień. Litery od A do H oznaczały dni tygodnia. W tym czasie różne kraje stosowały różne sposoby śledzenia czasu, aw samym Cesarstwie Rzymskim istniały różnice regionalne w kalendarzu juliańskim. Pogański siedmiodniowy tydzień planetarny dotarł do Rzymu w I wieku p.n.e. [3]
Pomimo pojawienia się tygodnia planetarnego, wczesny kalendarz juliański przez pewien czas używał tygodnia ośmiodniowego. „Cykl nundinalny [ośmiodniowy] został ostatecznie zastąpiony współczesnym siedmiodniowym tygodniem, który po raz pierwszy wszedł do użytku we Włoszech we wczesnym okresie cesarskim [4] po wejściu w życie kalendarza juliańskiego w 45 roku p.n.e. System liter mundinalnych został również dostosowany do [siedmiodniowego] tygodnia…. Przez jakiś czas tydzień i cykl nundinalny współistniały, ale do czasu oficjalnego przyjęcia tygodnia przez Konstantyna w 321 r., cykl nundinalny wyszedł z użycia. ” [5] Podczas gdy pogański tydzień planetarny składający się z siedmiu dni był znany Rzymianom i był używany regionalnie, kalendarz juliański używany podczas i bezpośrednio po życiu Yahushua nadal używał ośmiodniowego tygodnia.
Fakt ten jest poparty dowodami archeologicznymi: nadal istniejące posty juliańskie pokazują albo tygodnie ośmiodniowe, albo wymieniają zarówno tygodnie ośmiodniowe, jak i siedmiodniowe w tym samym kalendarzu.
Schyłek ośmiodniowego tygodnia zbiegł się z ekspansją Rzymu. . . Astrologiczne [planetarne] i chrześcijańskie tygodnie siedmiodniowe, które właśnie zostały wprowadzone do Rzymu, również stawały się coraz bardziej popularne. Istnieją dowody wskazujące na to, że rzymski ośmiodniowy tydzień i te dwa siedmiodniowe cykle były używane przez pewien czas jednocześnie. Jednak współistnienie dwóch rytmów tygodniowych, które były ze sobą całkowicie przesunięte w fazie, oczywiście nie mogło trwać długo. Jeden z nich wyraźnie musiał ustąpić. Jak wszyscy wiemy, był to ośmiodniowy tydzień, który wkrótce na zawsze zniknął z kart historii. [6]
To nie była natychmiastowa przemiana. Ponieważ siedmiodniowy tydzień planetarny stał się bardziej popularny, użycie liter (od A do G) do oznaczania dni zostało odłożone na bok, a dni tygodnia nazwano imionami bogów planetarnych.
Nie można wątpić, że rozpowszechnienie irańskich [perskich] tajemnic miało znaczny udział w powszechnym przyjęciu przez pogan tygodnia z niedzielą jako dniem świętym. Nazwy, których używamy, nieświadomie, przez pozostałe sześć dni, weszły w życie w tym samym czasie, gdy mitraizm zdobył swoich zwolenników na zachodnich prowincjach, i nie można pochopnie ustalić związku między jego triumfem a tym, co mu towarzyszy. zjawisko . [7]
Dowody archeologiczne wskazują, że chrześcijanie podwójnie datują swoje inskrypcje na grobach, podając zarówno słoneczną datę juliańską, jak i odpowiednią datę w biblijnym kalendarzu księżycowo-słonecznym. Jedna z takich inskrypcji, datowana na piątek 5 listopada 269 r. n.e., stwierdza: „W konsulacie Klaudiusza i Paterna, na nonie listopada, w dniu Wenus i 24 dnia miesiąca księżycowego, Leuces umieścił [ ten pamiątka] jej bardzo drogiej córce Sewerze i Twemu Duchowi świętemu. Zmarła [w wieku] 55 lat i 11 miesięcy [i] 10 dni”. [8]
| Ten kalendarz sztyftowy z Łazienek Tytusa, skonstruowany w latach 79 – 81 n.e., przedstawia Saturna trzymającego sierp jako boga pierwszego dnia tygodnia (sobota). Bóg słońca jest następny (niedziela), a następnie bogini księżyca (poniedziałek) trzeciego dnia tygodnia. |
To była sytuacja, którą wykorzystał Konstantyn do realizacji swojego programu politycznego. Był to delikatny balans, który faworyzował frakcję pogańską bardziej niż chrześcijańską. Najpierw uchwalił szereg praw, które honorowały dzień Słońca, dies Solis, czyli niedzielę. W pierwotnym tygodniu planetarnym sobota była właściwie pierwszym dniem tygodnia. Niedziela była drugim dniem tygodnia, a piątek był siódmym dniem.
Słońce było jednak osobistym symbolem Konstantyna. Na swoich monetach miał wypisane Sol Invictus (Słońce Niezwyciężone), które pozostało jego osobistym mottem przez całe życie. Wywyższenie niedzieli było do przyjęcia dla pogan i było czymś, co do czego niektórzy chrześcijanie już poszli na kompromis. W drugim wieku wielu chrześcijan (szczególnie na zachodzie) zaczęło czcić niedzielę jako dzień zmartwychwstania Zbawiciela. To było otwarcie potrzebne Konstantynowi do zjednoczenia pogaństwa i chrześcijaństwa.
Nie można przeceniać niedzielnego prawa Konstantyna . Zakazał zachowywania , a raczej zabronił publicznego zbezczeszczenia niedzieli nie pod nazwą Sabbatum [Szabat] czy dies Domini [dzień Pański], ale pod jej starym astrologicznym i pogańskim tytułem dies Solis [Niedziela], znanym wszystkim swoim poddanych, tak że prawo miało zastosowanie zarówno do czcicieli Herkulesa, Apolla i Mitry, jak i do chrześcijan. W jego prawie nie ma żadnego odniesienia ani do czwartego przykazania, ani do zmartwychwstania Chrystusa . [9]
Konstantyn jest uważany za chrześcijanina ze względu na swoje prawo niedzielne, ale jego „prawo niedzielne” było celowo niejednoznaczne. Chciał, aby było to akceptowalne zarówno dla pogan, jak i chrześcijan!
Nietrudno odkryć, w jaki sposób takie prawo pomogłoby w realizacji planów Konstantyna. Przydałoby to szczególny zaszczyt świętom kościoła chrześcijańskiego [10] i przyniosłoby niewielkie dobrodziejstwo samym poganom . W rzeczywistości nie ma w tym edykcie niczego, co mogłoby nie być napisane przez poganina . Prawo oddaje cześć pogańskiemu bóstwu, które Konstantyn przyjął jako swojego specjalnego boga patrona, Apollina lub Słońce. Już sama nazwa dnia nadawała się do tej dwuznaczności . Termin niedziela ( dies Solis ) był używany zarówno wśród chrześcijan, jak i pogan. [11]
Siedmiodniowy tydzień planetarny był wehikułem zmian. Zarówno ośmiodniowy tydzień juliański, jak i siedmiodniowy tydzień biblijny zostały odłożone na planetarny tydzień mitraizmu. Ten tydzień pochodził z pogaństwa, a nie z Biblii, jak zakładają dzisiejsi chrześcijanie. „Nadszedł czas na pojednanie państwa i kościoła, z których każdy potrzebował drugiego. Uświadomienie sobie tego i działanie zgodnie z tym było przebłyskiem geniuszu w Konstantynie. Zaoferował Kościołowi pokój, pod warunkiem, że uzna państwo i wesprze władzę cesarską”. [12]
Niedzielne prawo Konstantyna pojednało pogan i wielu chrześcijan. Służyła jednak również wydobyciu na pierwszy plan kontrowersji, która szalała już od ponad 100 lat: kiedy świętować ofiarę Zbawiciela. Aż do tego czasu wielu chrześcijan, zwłaszcza na wschodzie, nadal modliło się w sabat dnia siódmego, a także zachowywało coroczne święta Jahuah obliczone według biblijnego kalendarza księżycowo-słonecznego . Nawet wielu, którzy przyjęli kult w niedzielę, nadal używało kalendarza biblijnego do obliczania Paschy.
Była to długotrwała debata obejmująca dwa różne kalendarze.
Od II wieku n.e. istniała rozbieżność opinii co do daty obchodów paschalnej (Wielkanocnej) rocznicy męki Pańskiej (śmierci, pogrzebu i zmartwychwstania). Wydaje się, że najstarsza praktyka polegała na przestrzeganiu czternastego (daty Paschy), piętnastego i szesnastego dnia miesiąca księżycowego, niezależnie od dnia tygodnia [juliańskiego], w którym daty te mogą przypadać z roku na rok. Biskupi Rzymu, pragnąc wzmocnić obchodzenie niedzieli jako święta kościelnego, postanowili, że coroczne obchody powinny zawsze odbywać się w piątek, sobotę i niedzielę po czternastym dniu miesiąca księżycowego. W Rzymie piątek i sobota Wielkanocy były dniami postu, aw niedzielę post przerywano przyjmowaniem komunii.Ta spór trwał prawie dwa stulecia, dopóki Konstantyn nie interweniował w imieniu biskupów rzymskich i zakazał drugiej grupie. [13]
Oświadczenie Euzebiusza z Cezarei ujawnia, że kościoły Azji od dawna trzymały się obchodzenia Paschy 14 Abib, podczas gdy kościoły na zachodzie przeszły na pogańską Niedzielę Wielkanocną :
W tym czasie [koniec II wieku] pojawiła się sprawa niemała ważna dla parafii całej Azji, jak wynika ze starszej tradycji, że czternastego dnia księżyca, w którym Żydom nakazano złożyć w ofierze baranka , powinien być obchodzone jako święto Paschy Zbawiciela. Dlatego konieczne było zakończenie postu w tym dniu, niezależnie od tego, który dzień tygodnia [juliańskiego] miałby być. Ale nie było zwyczajem kościołów w pozostałych częściach świata, aby zakończyć to w tym czasie…. [14]
Ciągły cykl tygodniowy kalendarza juliańskiego oznaczał, że biblijna Pascha w dniu 14 Abib mogła przypadać w dowolnym dniu tygodnia juliańskiego. W związku z tym Abib 16, dzień zmartwychwstania, nie zawsze wypadał w niedzielę. Ci, którzy naciskali na obchody Wielkanocy w kalendarzu juliańskim, sporządzili dekret głoszący, że wszyscy chrześcijanie powinni obchodzić zmartwychwstanie w Niedzielę Wielkanocną, a nie Paschę Abib 14. Tak więc obchody pogańskiego święta rzekomo upamiętniającego zmartwychwstanie Jahusza wyparły święto upamiętniające śmierć Yahushua.
Odbywały się w związku z tym synody i zgromadzenia biskupów, a wszyscy za jedną zgodą, we wzajemnej korespondencji, sporządzili dekret kościelny, aby misterium zmartwychwstania Pańskiego obchodziło się tylko w dzień Pański (niedzielę), a zakończenie postu paschalnego powinniśmy obchodzić tylko w tym dniu. [15]
Ci, którzy trzymają się biblijnego kalendarza, natychmiast zaprotestowali przeciwko aroganckiemu dekretowi zachodnich biskupów. W liście wysłanym do Wiktora, biskupa Rzymu, Polikrates zadeklarował swoje mocne przekonanie, że nadal będzie posługiwał się kalendarzem biblijnym do obchodzenia Paschy. Jego list ma szczególne znaczenie dla dzisiejszych chrześcijan, ponieważ wymienia Jana Umiłowanego i Apostoła Filipa jako przestrzegających Paschy! Euzebiusz relacjonuje:
Ale biskupi Azji, prowadzeni przez Polikratesa, postanowili trzymać się starego, przekazanego im zwyczaju. On sam w liście, który skierował do Wiktora i Kościoła Rzymu, w następujących słowach przedstawił tradycję, która mu się przydała:
Obserwujemy dokładny dzień; ani dodawania, ani odejmowania. Albowiem w Azji zasnęły też wielkie światła, które wstaną ponownie w dniu przyjścia Pana, gdy przyjdzie z chwałą z nieba i będzie szukał wszystkich świętych. Wśród nich jest Filip, jeden z dwunastu apostołów. . . a ponadto Jan, który był zarówno świadkiem, jak i nauczycielem, który oparł się na łonie Pana, i . . . zasnął w Efezie. I Polikarp w Smyrnie, który był biskupem i męczennikiem. . . Wszyscy oni przestrzegali czternastego dnia Paschy według Ewangelii, nie odchodząc pod żadnym względem, ale kierując się regułą wiary. [16]
Jeśli wierzący w Azji odmawiali porzucenia biblijnego kalendarza do obliczania Paschy, prawdopodobnie odmówili również porzucenia prawdziwego sabatu obliczonego według tego samego kalendarza. Biskup Rzymu „natychmiast próbował odciąć od wspólnej jedności parafie całej Azji, z kościołami, które się z nimi zgadzały jako heterodoksyjne; pisał listy i ogłaszał, że wszyscy bracia są całkowicie ekskomunikowani”. [17]
Warto zauważyć, że nigdy nie było żadnej kłótni o to, kiedy rzeczywiście nastąpiło zmartwychwstanie. Obaj przyznali, że miało to miejsce 16 dnia miesiąca abiba kalendarza księżycowo-słonecznego. Spór, jak zauważono w powyższym cytacie, zakończył się, kiedy go świętować . Daty są ustalane przez kalendarze, więc ostatecznie powstał spór o to, który kalendarz będzie używany do określenia uroczystości. Aby prawdziwie zjednoczyć zarówno chrześcijan, jak i pogan, przestrzeganie ukrzyżowania i zmartwychwstania musiało zostać przeniesione z biblijnego kalendarza księżycowo-słonecznego do pogańskiego, juliańskiego kalendarza słonecznego . Cztery lata po dekretach wywyższających niedzielę w 321 roku n.e. Konstantyn zwołał sobór nicejski w 325 r., aby rozstrzygnąć tę debatę.
Ofiara Zbawiciela nie była już dłużej obchodzona 14 , 15 i 16 dnia Abib w kalendarzu księżycowo-słonecznym . W przyszłości takie wspomnienia zostaną przeniesione na piątek, sobotę i niedzielę wielkanocną kalendarza juliańskiego, który może dryfować od 20-22 marca do 22-25 kwietnia. Biskup Rzymu, sam pragnąc większej władzy i wpływów, przerzucił ciężar swoich wpływów na Konstantyna. „Za czasów Konstantyna odstępstwo w kościele było gotowe na pomoc przyjaznego władcy cywilnego, aby zapewnić brakującą siłę przymusu”. [18]
Konstantyn podkreślał, że kalendarz żydowski nie powinien być dłużej używany do obliczania tych dat.
Na soborze w Nicei [Nicea] przerwano ostatnią nić, która połączyła chrześcijaństwo z jego macierzystym szczepem. Święto Wielkanocy było dotychczas obchodzone w większości w tym samym czasie, co żydowska Pascha, i rzeczywiście w dniach obliczonych i ustalonych przez Synhedrio [Sanhedryn] w Judei na jego obchody; ale w przyszłości jego przestrzeganie miało być całkowicie niezależne od kalendarza żydowskiego,„Albowiem niewyobrażalne jest, aby podczas tego najświętszego święta przestrzegać obyczajów Żydów. Odtąd nie miejmy nic wspólnego z tym wstrętnym ludem; nasz Zbawiciel wskazał nam inną drogę. Rzeczywiście byłoby absurdem, gdyby Żydzi mogli się chwalić, że nie jesteśmy w stanie obchodzić Paschy bez pomocy ich reguł (obliczeń)”. Uwagi te przypisuje się cesarzowi Konstantynowi. . . [i stał się] naczelną zasadą Kościoła , który miał teraz decydować o losie Żydów. [19]
| Konstantyn dokonał trzech rzeczy, których fale rozbrzmiewają do dziś:1. Ujednolicono 7-dniowy tydzień planetarny, czyniąc dies Solis (niedziela) pierwszym dniem tygodnia, a dies Saturni (sobota) ostatnim dniem tygodnia.2. Wzniosła Wielkanoc i gwarantowała, że prawdziwa Pascha i pogańska Wielkanoc nigdy nie przypadną tego samego dnia.3. Exalted dies Solis jako dzień kultu zarówno dla pogan, jak i chrześcijan. |
Efektem długofalowym było to, że „Niedziela Wielkanocna” weszła do paradygmatu chrześcijańskiego jako Dzień Zmartwychwstania Chrystusa . Konsekwencją tej zmiany obliczania czasu było to, że dzień poprzedzający Niedzielę Wielkanocną, sobotę, stał się na zawsze po Prawdziwym Sabacie Biblijnym. Takie jest prawdziwe znaczenie „prawa niedzielnego” Konstantyna, które położyło podwaliny pod współczesne założenie, że ciągły cykl tygodniowy istniał zawsze. [20]
Rezultat działań Konstantyna faktycznie sprzyjał pogańskiemu odłamowi cesarstwa. Jednak skorumpowani biskupi Rzymu potrafili przedstawić te działania jako korzystne dla chrześcijan. „Za czasów Konstantyna odstępstwo w kościele było gotowe na pomoc przyjaznego władcy cywilnego, aby zapewnić brakującą siłę przymusu”. [21] Prawdziwy kalendarz księżycowo-słoneczny, przekazany przez Stworzenie i Mojżesza, zaginął.
Wynik
Rezultat ekumenizmu Konstantyna był szybko odczuwalny. Wszyscy, którzy nie chcieli zrezygnować z używania kalendarza biblijnego do obliczania Paschy, czuli, jak spada na nich ciężka ręka ucisku. Syn Konstantyna, Konstancjusz, posunął się o krok dalej i zakazał używania kalendarza biblijnego również Żydom. Historyk David Sidersky zauważył: „Pod rządami Konstancji nie było już możliwe stosowanie starego kalendarza ”. [22]
W kolejnych latach Żydzi przechodzili przez „żelazo i ogień”. Chrześcijańscy cesarze zabronili żydowskiego obliczania kalendarza i nie dopuścili do ogłoszenia dni świątecznych . Graetz mówi: „Gminy żydowskie pozostawiono w całkowitej wątpliwości co do najważniejszych decyzji religijnych: dotyczących ich świąt”. Bezpośrednią konsekwencją było ustalenie i obliczenie kalendarza hebrajskiego przez Hillela II. [23]
Czyn Konstancjusza wpłynął również na chrześcijan apostolskich. Podczas gdy Tertulian [24] ujawnia, że poganie chrześcijanie przenieśli swój kult na „dzień słońca” już w II wieku, inni trzymali się prawdziwego sabatu przez ponad 1000 lat. Prawie 40 lat po soborze w Nicei sobór w Laodycei (ok. 363-364) wydał oświadczenie żądające, aby chrześcijanie pracowali w szabat i powstrzymali się od pracy w dzień Pański. Dekret ten, przetłumaczony na język angielski, stwierdza:
Chrześcijanie nie będą judaizowali się i będą bezczynni w sobotę, ale będą pracować w tym dniu; ale dzień Pański będą szczególnie czcić i jako chrześcijanie, jeśli to możliwe, nie będą wykonywać żadnej pracy w tym dniu. Jeśli jednak zostaną uznani za judaizujących, zostaną odcięci od Chrystusa.
Według biskupa i uczonego rzymskokatolickiego, Karla Josefa von Hefele (1809-1893), użycie słowa „sobota” w powyższym cytacie jest błędne. W oryginale użyto słowa Sabbato lub Sabbato not dies Saturni lub Saturday.
Quod non oportet Christianos Judaizere et otiare in Sabbato , sed operari in eodem die. Preferentes autem in veneratione Dominicum diem si vacre voluerint, ut Christiani hoc faciat; quod si reperti fuerint Judaizere Anathema sint a Christo .
Chrześcijanie w czasie zmiany kalendarza nie byli zdezorientowani faktem, że sobota była sabatem. Wszyscy wiedzieli, że umierający Saturni zostali niedawno przeniesieni z pierwszego dnia pogańskiego, planetarnego tygodnia do ostatniego dnia. . . podczas gdy Sabbato było siódmym dniem żydowskiego kalendarza księżycowo-słonecznego, z którym nikt u władzy nie chciał być związany. Znowu były to dwa różne dni w dwóch różnych systemach kalendarzowych. [25]
Władza polityczna Rzymu poparła dekrety religijne Konstantyna i Konstancjusza. Chociaż niektórzy uczeni błędnie założyli, że konflikt trwał między sobotą a niedzielą, rzeczywistość historyczna pokazuje, że ówcześni ludzie doskonale zdawali sobie sprawę z istnienia biblijnego kalendarza księżycowo-słonecznego i tego, jak z niego korzystać. Wielu wierzących na wschodzie lub poza granicami Cesarstwa Rzymskiego nie znosiło porzucać biblijnego odmierzania czasu. „Ci chrześcijanie, którzy szukali wyjścia z trudności z przestrzeganiem sabatu, zaczęli bardziej szanować pierwszy dzień [juliańskiego] tygodnia. Ale inni na obrzeżach Imperium, gdzie antysemityzm nie istniał, kontynuowali czczenie sabatu dnia siódmego”. [26]
REAKCJA
Hillel II
Tak jak Konstantyn był siłą stojącą za akcją, która ostatecznie doprowadziła do zniszczenia kalendarza biblijnego na użytek chrześcijan, tak inny człowiek, Żyd, był odpowiedzialny za reakcję , która miała równie daleko idące konsekwencje.
| „Ogłoszenia nowego miesiąca przez obserwację nowiu, a nowego roku przed nadejściem wiosny, może dokonać tylko Sanhedryn. W czasach Hillela II, ostatniego prezydenta Sanhedrynu, Rzymianie zakazali tej praktyki. Hillel II został zatem zmuszony do ustanowienia swojego stałego kalendarza, w efekcie dając z góry zgodę Sanhedrynu na kalendarze wszystkich przyszłych lat”.„Kalendarz i święta żydowskie (w tym sabat): Kalendarz żydowski: zmiana kalendarza” http://www.torah.org . |
Przed zniszczeniem Jerozolimy arcykapłan był odpowiedzialny za kalendarz. „Podczas gdy w Jerozolimie przewodniczył Sanhedryn (Rabiniczny Sąd Najwyższy), nie było ustalonego kalendarza. Każdego roku ocenialiby, czy należy go ogłosić za rok przestępny”. [27] To zadanie spadło na przewodniczącego Sanhedrynu, gdy nie było już kapłaństwa. „Za panowania Konstancjusza (337-362) prześladowania Żydów osiągnęły taki poziom, że . . . obliczanie kalendarza [zostało] zabronione pod groźbą surowej kary .” [28]W reakcji na tę sytuację Hillel II, przewodniczący Sanhedrynu, w 359 r. n.e. podjął niezwykły krok, polegający na zmodyfikowaniu starożytnego kalendarza biblijnego, aby ułatwić żydom współistnienie z chrześcijanami.
Po Hillelu II
Odległe społeczności nie będą już musiały czekać, aż dotrą do nich posłańcy prezydenta Sandedrin i dowiedzą się, kiedy zaczął się nowy miesiąc. Każda wspólnota będzie odtąd mogła sama określić, kiedy zaczyna się nowy miesiąc i kiedy ma być dodany 13. miesiąc .
„Stały” kalendarz
Kiedy Hillel II „poprawił” kalendarz, na stałe włączył lata przestępne. [29] Jest możliwe, ale nie do udowodnienia, że ten szczególny cykl lat przestępnych był używany i rozumiany przed Hillelem jako następujący po 19-letnim cyklu metonicznym . Hillel oparł swój kalendarz „na obliczeniach matematycznych i astronomicznych [a nie obserwacjach]. Ten kalendarz, nadal używany, standaryzował długość miesięcy i dodawanie miesięcy w ciągu 19-letniego cyklu, dzięki czemu kalendarz księżycowy dostosowuje się do lat słonecznych”. [30] Zadeklarował, że trzynasty miesiąc ma być wstawiony w 3, 6, 8, 11, 14, 17 i 19 rok 19-letniego cyklu.
Ale Hillel zrobił więcej niż tylko ujawnił 19-letni cykl interkalacji, który był, według wszelkiego prawdopodobieństwa, używany przez cały czas. Przeniósł także przestrzeganie starożytnego szabatu z 8 , 15 , 22 i 29 dnia miesiąca księżycowego na każdą sobotę miesiąca juliańskiego. Zmiana ta wymagała jeszcze jednego: zasad odroczenia . Zmiana cotygodniowego szabatu z kalendarza księżycowo-słonecznego na sobotę wynika wyraźnie z konieczności wprowadzenia zasad odroczenia, które przed „poprawianiem” kalendarza przez Hillela nie było konieczne. Według Universal Jewish Encyclopedia „Księżyc w nowiu jest nieruchomy, a sabat pierwotnie był zależny od cyklu księżycowego”. [31] Gdy zarówno szabat, jak i święta roczne są obliczane w kalendarzu księżycowo-słonecznym, zasady odraczania są niepotrzebne. Dopiero gdy święta roczne są obliczane według jednego kalendarza, a szabat tygodniowy według innego, pojawiają się konflikty wymagające reguł odroczenia.
| Zasady odroczenia1. Żydowski Nowy Rok, Święto Trąbek, nie może przypadać w niedzielę, środę ani piątek.2. Jeżeli Księżyc w nowiu (molada) na siódmy miesiąc przypada w niedzielę, środę lub piątek, Księżyc w nowiu zostaje przełożony na następny dzień.3. Jeśli mola siódmego miesiąca w zwykłym roku wystąpi we wtorek o 3:204/1080 rano lub później, nów księżyca zostaje przełożony do czwartku.4. W zwykłym roku następującym po roku przestępnym, jeśli mola siódmego miesiąca nastąpi po godzinie 9 rano i częściach 589/1080 w poniedziałek rano, Księżyc w nowiu zostaje przełożony na wtorek. |
Bez zasad odroczenia coroczne święta wchodzą w konflikt z sobotą. Na przykład, jeśli Święto Trąbek (księżyc w nowiu siódmego miesiąca) miałoby wypadać w niedzielę, ostatni dzień Święta Namiotów wypadałby w sobotę, co jest sprzeczne z tradycyjnym obchodzeniem ostatniego dnia święta. Stąd potrzeba pierwszej i drugiej zasady odroczenia. Trzecia zasada odroczenia gwarantuje, że wspólny rok, o którym mowa, nie będzie dłuższy niż 355 dni. Czwarta zasada odroczenia gwarantuje, że zwykły rok następujący po roku przestępnym nie będzie krótszy niż 383 dni. [32]
Ten „stały” kalendarz jest bardzo uporządkowany.
Istnieje dokładnie czternaście różnych wzorców, jakie mogą przyjąć lata kalendarza hebrajskiego, rozróżnianych przez długość roku i dzień tygodnia, w którym przypada Rosz ha-Szana. Ponieważ zasady są złożone, wzór może się powtarzać kilka razy w ciągu kilku lat, a potem przez długi czas się nie powtarzać. Ale wiadomo, że kalendarz żydowski jest niezwykle dokładny. Nie „traci” ani „zyskuje” czasu, jak robią to niektóre inne kalendarze. [33]
To był akt przetrwania Hillela II. Powstał w odpowiedzi na brutalne prześladowania syna Konstantyna, Konstancjusza.
Patriarcha własnoręcznie zerwał ostatnią więź łączącą z Patriarchatem społeczności rozproszone po imperium rzymskim i perskim. Bardziej troszczył się o pewność kontynuacji judaizmu niż o godność własnego domu, dlatego porzucił te funkcje, które pełnili jego przodkowie. . . był tak zazdrosny i troskliwy. Członkowie Synhedrionu popierali tę innowację. [34]
Kiedy Hillel II „ustalił” kalendarz, jako przewodniczący Sanhedrynu, w efekcie zezwolił Żydom na nabożeństwo w sobotę na cały przyszły czas.
| Wynik Dziś, prawie 1700 lat później, akcja Konstantyna i wynikająca z niej reakcja Hillela II wciąż dotyka setki milionów ludzi na całym świecie. • Katolicy modlą się w niedzielę na cześć zmartwychwstania. Jest to zgodne z aktem Konstantyna, który zmienił obchodzenie Paschy z luni-słonecznej obliczonej Paschy na pogańską, obliczoną słonecznie Wielkanoc. • Żydzi modlą się w sobotę, ponieważ prawo talmudyczne usprawiedliwia przestrzeganie jednego dnia na siedem, kiedy nie wiadomo, kiedy przypada prawdziwy szabat.• Większość protestantów przyłącza się do katolików w nabożeństwie w niedzielę, pierwszy dzień współczesnego tygodnia gregoriańskiego, zakładając, że jest to dzień zmartwychwstania. • Sobotni szabat przestrzegający protestantów nabożeństwa w sobotę, ponieważ jest to siódmy dzień współczesnego tygodnia i zakładają, że skoro Żydzi czczą w sobotę, musi to być biblijny sabat. • Podobnie muzułmanie szanują pogańską/papieską metodę gregoriańską, chodząc do meczetu na modlitwę w piątek. |
Nie można znaleźć prawdziwego szabatu dnia siódmego, używając współczesnego kalendarza gregoriańskiego. Ten kalendarz słoneczny to nic innego jak pogańska metoda obliczania czasu. Wczesny kalendarz juliański został ustanowiony przez pogan dla pogan. Został oficjalnie przyjęty do użytku kościelnego na soborze w Nicei. Został później skorygowany przez jezuickiego astronoma Christophera Claviusa na polecenie papieża Grzegorza XIII – stąd nazwa, kalendarz gregoriański. Clavius potwierdził, że kalendarz juliański (a tym samym wywodzący się z niego kalendarz gregoriański) opiera się na pogaństwie i nie ma żadnego związku z kalendarzem biblijnym.
Wyjaśniając kalendarz gregoriański , Clavius przyznał, że kiedy kalendarz juliański został uznany za kalendarz kościelny Kościoła, kalendarz biblijny został odrzucony: „ Kościół katolicki nigdy nie używał tego [żydowskiego] rytu obchodzenia Paschy, ale zawsze podczas jej celebracji zaobserwował ruch księżyca [35] i słońca, a zatem został uświęcony przez najstarszych i najświętszych Papieży Rzymu, ale także potwierdzony przez pierwszy Sobór Nicejski”. [36] „Najstarsi i najświętsi Papieże Rzymu”, o których tutaj mowa, odnoszą się do pogańskiego Kolegium Papieskiego , którego głową był Konstantyn, jako Pontifex Maximus .
Konstantyn pragnął jedności. Osiągnął ten cel poprzez ekumenizm i zakazanie używania kalendarza biblijnego do upamiętniania śmierci Yahushua . Hillel II pragnął fizycznego przetrwania judaizmu. Osiągnął swój cel, idąc na kompromis z pogaństwem i modyfikując kalendarz biblijny. Efektem tej akcji i towarzyszącej jej reakcji jest przyjęcie przez rzesze ludzi, że sobota jest biblijnym szabatem, a niedziela dniem zmartwychwstania Zbawiciela. W ten sposób chrześcijanie i Żydzi obliczyli swoje dni uwielbienia za pomocą pogańskiego kalendarza słonecznego, zaniedbując prawdziwy sabat Jahuah.
Nikt, kto pragnie czcić Stwórcę w Jego święty szabat, nie będzie obliczał swoich dni uwielbienia według tego ohydnego spustoszenia , które hańbi Jahuwah i pustoszy duszę. Tylko księżycowo-słoneczny kalendarz Stworzenia może wskazać, kiedy nastąpi prawdziwy sabat. Odłóż na bok tradycje człowieka. Przyjmij tylko słowo Jah i czcij Go według Jego ustalonej metody odmierzania czasu.
Bibliografia:
1] Tytuł ten, obecnie przysługujący papieżowi, wywodzi się ze starożytnego Rzymu. Pontifex Maximus był najwyższym kapłanem Kolegium Pontyfików pogańskiej religii rzymskiej. Był to urząd zarówno religijny, jak i polityczny.
[2] New Catholic Encyclopedia, t. 4, s. 179-181. Różne inskrypcje w Corpus Inseriptionum Latinarum, 1863, t. 2, s. 58, #481; “Constantine I”, New Standard Encyclopedia, t. 5. Zob. też Christopher B. Coleman, Constantine the Great and Christianity, s. 46.
[3] Zob. Robert L. Odom, Sunday in Roman Paganism, “The Planetary Week in the First Century B.C.”
[4] P. Brind’Amour, Le Calendrier romain: Recherches chronologiques, 256-275.
[5] https://en.wikipedia.org/wiki/Roman_calendar#Nundinal_cycle
[6] Eviatar Zerubavel, The Seven-day Circle, s. 46, podkreślenie własne.
[7] Franz Cumont, Textes et Monumnets Figures Relatifs aux Mysteres de Mithra, Vol. I, s. 112, podkreślenia w tekście.
[8] E. Diehl, Inscriptiones Latinae Christianae Veteres, t. 2, s. 193, nr 3391. Zob. też J. B. de Rossi, Inscriptiones Christianac Urbis Romae, t. 1, cz. 1, s. 18, nr 11.
J. B. de Rossi,
[9] Philip Schaff, Historia Kościoła chrześcijańskiego, t. III, s. 380, podkreślenia własne.
[10] W tym czasie pogańscy chrześcijanie na Zachodzie już od dawna czcili niedzielę jako dzień zmartwychwstania Jahuszu.
[11] J. Westbury-Jones, Roman and Christian Imperialism, s. 210, podkreślenia w tekście.
[12] Michael I. Rostovtzeff, The Social and Economic History of the Roman Empire, s. 456.
[13] Odom, op. cit., s. 188, podkreślenie pochodzi od autora.
[14] Euzebiusz, Historia kościelna, Księga V, Rozdział 23, wers 1, podkreślenie pochodzi z tekstu.
[15] Tamże, w. 2.
[16] Tamże, rozdz. 24, w. 1-4, 6, podkreślenia w tekście.
[17] Tamże, w. 9.
[18] Michael I. Rostovtzeff, The Social and Economic History of the Roman Empire, s. 456.
[19] Heinrich Graetz, History of the Jews, (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1893), t. II, s. 563-564, podkreślenie pochodzi od autora.
[20] eLaine Vornholt & Laura Lee Vornholt-Jones, Calendar Fraud, “Biblical Calendar Outlawed”, podkreślenia w tekście.
[21] Rostovtzeff, op. cit., s. 456.
[22] David Sidersky, Astronomiczne pochodzenie chronologii żydowskiej, s. 651, podkreślenia w tekście.
[23] Grace Amadon, “Report of Committee on Historical Basis, Involvement, and Validity of the October 22, 1844, Position”, Part V, Sec. B, s. 17-18, Box 7, Folder 1, Grace Amadon Collection, (Collection 154), Center for Adventist Research, Andrews University, Berrien Springs, Michigan.
[24] Tertulian, Apologia, rozdz. 16, w: J. P. Migne, Patrologiæ Latinæ, t. 1, cols. 369-372; standardowe tłumaczenie angielskie w Ante-Nicene Fathers, t. 3, s. 31.
[25] Vornholt, op. cit., “Zmiana kalendarza: Papieski znak władzy”.
[26] Leslie Hardinge, Ph.D., The Celtic Church in Britain, s. 76. Chrześcijanie w Szkocji nadal obliczali święto Paschy według kalendarza biblijnego, dopóki w XI wieku nie dostali rzymskokatolickiej królowej.
[27] http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/526875/jewish/The-Jewish-Year.htm
[28] Excerpted from The Jewish Encyclopedia, “Calendar, History of”, http://jewishencyclopedia.com/articles/3920-calendar-history-of, emphasis supplied.
[29] Wyjaśnienie, w jaki sposób obliczany jest kalendarz rabiniczny Hillela II, zob. http://www.jewfaq.org/calendr2.htm.
[30] Judaism 101, “Kalendarz żydowski”, www.jewfaq.org.
[31] Powszechna Encyklopedia Żydowska, “Święta”, s. 410.
[32] http://www.ironsharpeningiron.com/postponements2.htm
[33] http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/526875/jewish/The-Jewish-Year.htm
[34] Graetz, op. cit., t. II, s. 573.
[35] “Wielkanoc jest świętem ruchomym, co oznacza, że nie wypada co roku w tym samym dniu. Jak oblicza się datę Wielkanocy? Sobór Nicejski (325 r. n.e.) wyznaczył datę Wielkanocy na niedzielę następującą po paschalnej pełni księżyca, czyli po pełni księżyca przypadającej w dniu równonocy wiosennej lub po niej.” (http://catholicism.about.com/od/holydaysandholidays/f/Calculate_Date.htm)
[36] Christopher Clavius, Romani Calendarii A Gregorio XIII P.M. Restituti Explicato, s. 54. Przetłumacz z Tłumaczem DeepL (wersja darmowa).
Źródło: https://www.worldslastchance.com/
